Cambios

==Proyecto nacional==Desde el punto de vista de las instituciones políticas, Sarmiento consideraba que las coloniales estaban irrevocablemente muertas y que ésto era bueno y necesario. Sin embargo, a diferencia de muchos de sus contemporáneos, no quería romper todos los vínculos con el pasado colonial, algunos de cuyos aspectos —incluyendo a la mestización entre españoles e indígenas— reivindicó en ''Recuerdos de provincia''. Sarmiento no compartía el modelo autoritario-progresista de Juan Bautista Alberdi: una elite de iluminados intelectuales inspiradora de una elite de iluminados capitalistas. Aunque estaba convencido de que el grupo inspirador de las transformaciones del país dejado por Rosas sería el de los intelectuales de la Generación de 1837 (a la que pertenecía), no parece haber tenido demasiado claro qué sector de la sociedad argentina sería su principal soporte. En cuanto al modelo político a seguir, la [http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluciones_de_1848 crisis política europea de 1848] le mostró que el camino indicado para Argentina no era el del socialismo. Su viaje a EEUU, en cambio, convenció a Sarmiento de que ese país podía servir de modelo exitoso de progreso material; es decir, de modelo económico (véase OC V). Un [[rasgo]] que atrajo especialmente su atención fue su convicción de que el éxito de la nueva civilización estadounidense estaba basada en la plena integración de su mercado nacional. Éste era un aspecto crucial del problema argentino, ya que en lo económico el régimen rosista se había basado en la apropiación de derechos a las importaciones y exportaciones, causa principal de su derrocamiento por Urquiza. Este modelo podría llamarse capitalista (Sarmiento nunca usó esta expresión), si no fuera que los principales rasgos depredatorios del capitalismo internacional recién comenzaron a ponerse claramente en evidencia en la etapa [http://es.wikipedia.org/wiki/Colonialismo colonialista] iniciada en el último tercio del siglo XIX. Otros rasgos que llamaron su atención fueron la capacidad de innovación tecnológica de los estadounidenses —que ejemplifica con los arados— y el carácter instrumental de la escritura —a través de avisos y boletines comerciales— en la integración de los numerosos, lejanos y semiaislados mercados locales. Ésto, y sus intercambios personales y epistolares con [http://en.wikipedia.org/wiki/Horace_Mann Horace Mann], reafirmó su interés en la educación popular como medio de integración nacional. Concebía a esta educación como el medio práctico que los pobres podrían usar para mejorar su estatus social. Esto generaría un cambio social que sería la base, no la consecuencia, del progreso económico general de la nación. Sarmiento tenía, así, una visión invertida de la teoría económica hoy predominante que pone al desarrollo material general como condición previa del desarrollo social particular. Su visión sobre el empoderamiento de los pobres era ambivalente, hallando peligroso estimularlos a ser personajes principales de la vida nacional. Era partidario, en cambio, de un progreso social gradual, exclusivamente controlado por los gestores de la transformación social del país. Esta visión paternalista fue compartida por la totalidad de los políticos progresistas que rigieron el país hasta la presidencia de Roque Sáenz Peña. La gran distribución de tierras indígenas resultante de la [http://es.wikipedia.org/wiki/Lejano_Oeste Conquista del Oeste estadounidense] le hizo tomar conciencia de las trabas que la concentración de tierras pampeanas planteaba al desarrollo de la agricultura, traba que era esencial eliminar para disminuir una ganadería que era el cimiento económico del poder de los caudillos. Sarmiento era, por temperamente, un hombre de acción que se enrolaba con facilidad en causas que consideraba valiosas, en grupos con cuyos puntos de vista coincidía. Era, también, apasionado e inclinado a ir contra la corriente, por lo que podría calificárselo de faccioso. No tenía, por ejemplo, la obsesión por el mantenimiento del orden social que caracterizaba a conservadores como Juan Bautista Alberdi y los gobernantes chilenos de la época. Además, la ciudad de Buenos Aires había progresado durante la gestión de Rosas, de modo más caótico y más acelerado que Santiago de Chile. No tenía, por eso, una visión definida de los caminos para lograr la modernización del país, siendo totalmente ecléctico en este sentido, sin un modelo rígido o prefijado de acción política. Creía que la elite intelectual debía aliarse a la económica para poder gobernar, pero sin someterse indiscriminadamente a sus designios. Como no consiguió el apoyo de esos intelectuales, terminó llevando a cabo una acción política solitaria y estrictamente personal, sin dejar ni una escuela ni un partido que continuara con la tarea que empezó. Este eclecticismo se revela claramente en dos episodios contradictorios. En 1863 aplaudió, en una carta a Mitre[http://www.elhistoriador.com.ar/articulos/organizacion_nacional/el_asesinato_del_chacho_penaloza.php], el degollamiento del caudillo [http://es.wikipedia.org/wiki/Chacho_Peñaloza Chacho Peñaloza] como requisito para culminar la organización nacional. En 1868, en el discurso que da en Chivilcoy a poco de asumir la presidencia de la república, reivindica al último de los grandes caudillos provinciales, [http://es.wikipedia.org/wiki/Felipe_Varela Felipe Varela]. La única regla fija que probablemente pueda encontrarse en su manual político es el de la valoración del mérito, de la eficacia en la obtención de un progreso nacional que concebía como una combinación ''sui generis'' de integración social, progreso material y cultivo del intelecto. ===Fuentes===* Halperin Donghi, Tulio; ''Una nación para el desierto argentino''; edit. Prometeo Libros; Ciudad de Buenos Aires; 2005; ISBN 9789875740556; pp. 65‑73.* Sarmiento, Domingo Faustino; ''Estados Unidos'', en ''Obras Completas'' vol. V, ''Viajes; Ciudad de Buenos Aires; edit. Luz del Día; 1949. Citado aquí como OC V. ==Fuentes generales==

Faustino Valentín Sarmiento

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